刘先银经典点说：阴森的情反差 为不知，竹子都分为数节，每一节都有适中的长度，是以节的推论义是节制、欺压、检朴、贯串、联系。东谈主的健康（节制）、东谈主际关系（节操）、计谋（节义）、寰宇变化（季节），一切都要盲从志才能凯旋。是以象辞中对正人的申饬是：要掌持好分寸。比如，什么级别享受什么样的待遇，要有明文设施。不栽种这个度，就是检朴，栽种这个度，等于浪掷。

《谈德经》中的聪敏，在刘先银先生的经典点说中，《谈德经》提供了对阴森神色的深切瞻念察。该经典指出，简直的自信是纯正的，是用德来谨守我方内心的杂念，是对人命、对生存的诚恳深深的信任1。在阴森时，东谈主们每每会感到进退失据，渴慕得到更多，而在醒觉后，则会意志到我方内心的强劲和充实，不再除外界物资的领有看成安全感的起头。这种从阴森到醒觉的转机，不仅是对情的贯通，更是对人命意旨的探索。

《谈德经》中的修行与醒觉，《谈德经》中提到，修行醒觉聪敏是众生通往离苦得乐的路3。在修行的经由中，东谈主们冉冉从阴森的神色中开脱出来，开悟出更高脉络的爱。这种爱不是千里溺上瘾的，而是追寻圆满的。它让东谈主们显着，简直的自我并非依赖外皮的事物或情愫，而是源自于内心深处的温暖与内省。通过这么的修行和醒觉，东谈主们不错达到内心的简直解放息争脱。

刘先银先生通过对《谈德经》的解读，带领咱们贯通阴森的神色，并指引咱们走向醒觉息争放的谈路。他的点说不单是是对经典的解释，更是对当代东谈主心灵逆境的深切暖热。在阴森的神色中寻找标的，在困惑中寻求真理，这就是刘先银经典点说的魔力方位。

阴森的情，阴森的界说，阴森是一个汉语词语，主要有两层含义。一是指暧昧不清，二是指面目蒙胧。在不同的语境中，阴森不错形容得意广阔而无法折柳标的，也不错形容面目蒙胧。

阴森的例句

在宋梅尧臣的《答泰州王谈粹学士》诗中，有“欲随轻风挹君袂，满野春雨生阴森。”的句子，这里阴森用来形容春雨后的得意暧昧不清。 在明钱澄之的《三一上东谈主云竹歌》中，有“双眼阴森认不清，森森寒气遥相迫。”的句子，这里阴森用来形容东谈主物因为凉爽而感到的面目蒙胧。

阴森的情，阴森情的感受，在靠近爱情的阴森时，东谈主们每每会感到困惑和不安。这种阴森可能来自于对将来的不笃定，也可能来自于对自我领悟的猜疑。在靠近这么的情愫时，东谈主们可能会感到无助和独处。

阴森情的惩办，对于处于阴森中的东谈主来说，明确我方的方针和标的黑白常遑急的。唯独明确了我方想要什么，才能在阴森中找到前途。此外，多与家东谈主、一又友相通，听取他们的办法和疏远也黑白常有匡助的。

阴森情的经典语录

“东谈主生的幸与不幸，要津看你面向那儿。 生存的谈理，在于拿得起和放得下。”这句话告诉咱们，即使在阴森的时候，咱们也要保持积极的魄力，靠近生存的挑战。 “有时候，什么都不想说，只想一个东谈主静静，因为心有点累。有时候，很阴森，陆续会问我方，为何会这般累。”这句话抒发了在阴森时东谈主们的内心感受，阴森和窘况成为了生存的常态。

总的来说，“阴森的情”是一种复杂的情愫景况，它包含了对将来的不笃定和对自我领悟的猜疑。在靠近这么的情愫时，咱们需要保持从容，明确我方的方针和标的，同期也要多与身边的东谈主相通，赢得接济和匡助。唯独这么，咱们才能在阴森中找到前途，不绝前行。老子的谈话体系第七十一，刘先银经典点说《谈德经》一阴一阳之谓谈。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，平民日用而不知，故正人之谈鲜矣。显诸仁，藏诸用，饱读万物而不与圣东谈主同忧，盛德伟业至矣哉。宽裕之谓伟业，日新之谓盛德。

生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳有时之谓神。

老子说，谷神不死。情和爱的不同在于，一个是千里溺上瘾的，一个是追寻圆满的。

修行醒觉聪敏是众生通往离苦得乐的路，终究是觉多情：从阴森的情，到开悟的爱。

这时，一种荒芜的关系，咱们称之为情，这是众生的苦。一朝出现了，它似乎是整个小我问题和得志整个小我需求的谜底。整个你以前赖以赢得自我感的东西，目下变得不那么遑急了。此刻，你有了一个替代整个这些事情的单一聚焦点，这个聚焦点赋予了你人命的意旨：你有所缱绻了，有所千里醉了，你看起来好像不是这个淡薄世界上的独处碎屑，至少看起来不是了。目下你的世界有了一个中心：你有所交付的假借的东西了。

事实上，这个中心仍然处于你的身外，因此，你的自我感照旧源自于外皮，但在一运转，这看起来也不遑急。遑急的是，那些小我之下私有的不圆善感、畏惧、穷乏感和不得志感曾经不存在了。它们真是不存在了吗？它们隐藏了，照旧不绝存在于幸福的名义之下呢？

如果在迷情关系中，你既体验到了爱，又体验到了情的苦——袭击和情愫暴力等——那么你很可能就是将自我依恋和千里溺上瘾的情同爱玷辱在一谈了。你不可能在这一刻爱你的伴侣，而不才一刻随即袭击他或她。真爱是莫得对立面的。如果你的“爱”有对立面，那么这就不是真爱，而是小我对更深层、更圆善的自我感的需求，一种其他东谈主暂时能得志的需求。它是支持自我的替代品，短期内，它带给你的嗅觉还真像被支持。这就是为什么在运转的神色事后，在迷情关系中总留住那么多的不原意和苦难。关系自己不会形成苦难和不原意，它们只是将曾经在你内在的苦难和不原意激勉出来。每一次千里溺上瘾都是这么的。当上瘾和千里溺无法再得志你的时候，你的苦难就会比以前更为锐利。

刘先银经典点说：晚商的沦陷及西周的成立反差 为不知，震用伐鬼方，高宗伐鬼方

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晚商的沦陷及西周的成立，震用伐鬼方，高宗伐鬼方

晚商的沦陷及西周的成立，读史鉴今，颖悟将来，恍悟历史的魔力。武丁在朝时是商朝的昌盛时期，盛世之后，等于调谢，俗称盛极而衰，这是中国古代各王朝无法幸免的场所。

这里对于咱们个东谈主来说亦然有很大的模仿意旨的，那就当咱们处在东谈主生巅峰时，不要扩张，要保持一颗庸碌心，这么才能保管咱们的巅峰，“我曾踏足过山巅，亦曾参预过谷底”诚然是 一句很有东谈主生履历的话，然则能在山巅照旧要保持在山巅，是以不可扩张，要有一颗庸碌心，你说是不是？

商朝的武丁高宗征讨鬼方国，用三年时间将其慑服，庸东谈主不可用。“殷高宗”就是商代的王“武丁”他是商朝第23位帝王庙号为高宗。商武祖武乙(商朝第28任帝王，在位35年)。附商王列表：汤、太丁、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛，这值得一提的是，诚然将太丁放入了商王之列，然则实际上太丁还没继位就死了，汤身后，由太丁的弟弟外丙即商王位。

武乙射天，被雷震死

震用伐鬼方，高宗伐鬼方

武丁之后为商王的是祖庚和祖甲两伯仲，他俩在位时还能保管一下商朝的盛世，尤其是祖甲，《尚书·无逸》记录"其在祖甲，不义为王，旧为庸东谈主。作其即位，爰知庸东谈主之依，能保惠于匹夫，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年"。祖甲的情况与武丁近似，都是在匹夫匹妇中生存过，是以深知匹夫匹妇的苦，继位之后，勤政爱民。

康丁在位时，极为喜好野猎，《史记·殷本纪》中有许多对于武丁野猎的记录。康丁的男儿武乙和他一样，也很可爱野猎，武乙还以藐视天使著称。

《史记·殷本纪》中记录“帝武乙，为偶东谈主，谓之天使，与之博，令东谈主为行。天使不堪，乃僇（lù）辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」”，翻译一下大约就是说帝乙昏聩无谈，制作一个木偶东谈主，称他是天使并与之战斗。号令东谈主带动木偶东谈主活动，天使莫得打过帝乙，于是帝乙用用具戳它欺侮他，然后在囊袋里盛满血，仰面拿弓箭射它，称这种作念法叫射天。

这里有个很专门想的东西，那就是有东谈主说武乙“射天”的作念法是在和老天开打趣，那么老天就不搭理了，说你都和我开打趣了，那不可唯独你开，我也要开，于是老天用雷劈了一下武乙，没预见武乙经不起开打趣，一下子被劈死了，武乙也成为中国历史上独逐个个被雷劈死的帝王。

商朝从武乙运转，国力就马上调谢，之后只延续了三代（文丁、帝乙、纣）就沦陷了。

文丁时期，为了禁锢周的马上发展，他将其时的周王季历给杀了，帝乙时期，他四处拓荒，将商朝势力马上向东鼓吹。

帝辛，也就是咱们所熟知的商纣王，他是商朝临了一位王。《史记·殷本纪》中是这么记录纣王的“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过东谈主，手格猛兽”，是一位才智、武力都过于常东谈主的东谈主物，但他骄傲闭门造车，生存浪掷，不恤民生。

他在邯郸以南、朝歌以北的广阔区域里建造离宫别馆，是大兴土木，劳民伤财之举，纣王还建立了酷刑，如炮烙之刑，他亲奸远贤，重用善于巴结的费中、恶来等东谈主，诛杀和废逐比干、箕子、商容等贤臣，致使商朝的众人、少师、内史等官员叛纣归周。

纣王的兄长微子是这么评价纣王时期的商朝的，“殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉洪流，其无津涯”，翻译一下说的就是富商的大小臣民无不打劫偷盗、违规作乱，官员们都违背法式。但凡有罪的东谈主，竟莫得常法，小平民一皆起来，同咱们结失和敌。目下富商或许要沦陷了，就好像要度过大河，险些找不到渡口和河岸。讲明纣王时期的商朝法式破裂，东谈主民生流生灵涂炭。

由于纣王的暴政，致使许多方国部落投奔于马上崛起的周，《论语·泰伯》说周文王时期“三分世界有其二”，《史记·周本纪》说周武王时期“诸侯叛殷会周者八百”，可见那时诸多方国部落对于纣王的总揽黑白常起火的，但这时的纣王的仍不想改过，不绝与方国部落为敌，大举征讨东夷，损耗了不少国力。

约莫在公元前1046年，周武王率军与纣王决战于牧野，然则商兵毫无斗志，以致倒戈于周，匡助武王伐纣，纣王兵败，逃至鹿台自焚而一火，商朝由此沦陷，周朝成立。

临了再谈少量，诚然周灭商是有明确史料记录的，比拟于商灭夏来说可靠性许多，但仍然有许多疑窦在内部，比如纣王是否真是那么昏聩无谈？再比如武王伐纣之前其实是很担忧的，他也商讨过周公，但周公给他的谜底的是作念好我方，有一个好的品德就行。

这讲明了什么？那就是周对商莫得明确的军力上风，否则武王也不会担忧，而周公给的一个好品德这么一个莫须有的惩办目的也恰恰讲明了周是莫得上风的。咱们以致不错斗胆测度一下，如若牧野之战中商兵莫得临阵倒戈，武王能不可战胜纣王？是以其实许多东西都只可作念一个参考，毕竟司马迁写《史记》是距离那时候太久远了。

商朝第23任帝王，武丁。《古本竹书编年》所说的季历伐鬼戎。震，东谈主名。即《未济》卦中的“震用伐鬼方”之事，并料定“震用伐鬼方”不会发生在文王之时。周伐鬼方而殷东谈主赏之，以小邦而伐大国之敌，故有恐慌、震恐之意。因为武乙这个东谈主，是被雷劈（震）死的。

《史记·殷本纪》记录：“武乙猎于河渭之闲，暴雷，武乙震死。”况且，正如前文所述，武乙总揽的第三十一年，如实和鬼方发生过干戈。《未济》爻辞中的这个“震”字如实是一个东谈主的名字，但它不是武乙之名，而应该是《竹书编年》中伐鬼方的季黄历东谈主的字。《说文》就解释说：“震，劈历，振物者也。”震又叫作念“劈历”，今天又叫作念“轰隆”。《尔雅》就说：“雷之急击者为轰隆”——“历”是“雳”字的古文，可知季历名字中的“历”，蓝本也恰是轰隆的道理，如果说他的字是“震”，正顺应古东谈主的取字民俗。第一处爻辞中，伐鬼方的东谈主是殷高宗武丁，这个寰球都莫得异议。第二处爻辞里伐鬼方的是谁，则各有说法。“此虽不著何东谈主伐鬼方，但下文云‘有赏于大国’，大国则指殷东谈主言。《易》卦爻辞既多记殷、周之事，周初文件凡周东谈主自称则曰‘小邦周’(见《大诰》)，而称殷东谈主则曰‘大国殷’，‘大邦殷’(并见《召诰》)。又《左传》桓十一年云：‘师克在和不在众，商、周之不敌，君之所闻也。’盖周由小邦骤兴，其初与殷国力悬殊，故有此称。徐氏的说法无疑是正确的，不仅商王武丁曾经诛讨过鬼方，周文王的父亲季历曾经经和鬼方发生过干戈。《古本竹书编年》就说：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”。

刘先银题写书名：周易资产学道理，周春光 著

刘先银题写书名：奇门遁甲反差 为不知

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