2024年7月文爱 聊天，刘梦溪著《东塾红学三书》由商务印书馆负责出书了，“三书”即《红楼梦与百年中国》（纠正版）、《红楼梦的儿女真情》(增订版)、《大不雅园里和大不雅园外》三种红学著述。

东塾红学三书

笔者于2024年8月23日上昼10时收到顺丰快递的《东塾红学三书》，其中《红楼梦与百年中国》（纠正版）扉页前衬页有著者的题赠签名，题签时候2024年8月21日。

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笔者曾在《名家与红楼梦探究》一书“刘梦溪：《红楼梦与百年中国》是‘儿童团’时期的餬口”一章中作念过顽劣统计：

自2016年7月至2019年7月，刘先生先后题赠“淮生先生惠正”“淮生先生指正”“淮生先生教正”“淮生先糊口正”的著述大约14部16册，特分列如下，以见真货：

《红楼梦与百年中国》，中央编译出书社2005年版

《牡丹亭与红楼梦——刘梦溪论红楼梦》，文化艺术出书社2010年版；

《红楼梦的儿女真情》，商务印书馆2016年版；

《中国现代学术要略》，生活·念书·新知三联书店2008年版；

《中国文化的狂者精神》，生活·念书·新知三联书店2012年版；

《现代学东谈主的信仰》，商务印书馆2015年版；

《马一浮与国粹》，生活·念书·新知三联书店2015年版；

《陈寅恪的学说》（三卷本），生活·念书·新知三联书店2015年版；

《学术与传统》，北京时间华文告局2017年版；

《七十述学》，生活·念书·新知三联书店2018年版；

《中国现代学术要略》（纠正版），生活·念书·新知三联书店2018年版。

《陈寅恪论稿》，生活·念书·新知三联书店2018年版；

《中国文化的张力》，中信出书社2019年版；

《红楼梦与百年中国》（韩译本），韩惠京翻译，2019年版；

以上著述的阅读成绩是多方面的，其中一个方面是关于纠正《刘梦溪红学学案》的径直匡助。

《王国维与陈寅恪》

《名家与红楼梦探究》一书由学问产权出书社2021年1月出书，未能实时收录2020年11月北京时间华文告局出书的刘梦溪著《王国维与陈寅恪》一书，题赠签名时候即2020年12月27日。

时隔一年略多余，笔者又收到刘梦溪著《八十梦忆》题赠签名本，该巨册由生活·念书·新知三联书店2022年1月出书，计606万字，插图60幅。笔者原拟通不雅《八十梦忆》《七十述学》之后着作一篇书评，以略酬问学之交谊，然尘务萦心，于今尚未随愿。

前文所列14部签赠著述中，笔者尤为青睐《红楼梦与百年中国》一书，此书传播最为广远，影响颇为可不雅，号称红学史述类的别出机杼之作。

据商务印书馆本“纠正版前记”说：“本书今次是第四版，初版的出书者是文化艺术出书社，时候在1990年。第二版由河北培植出书社于1999年出书。第三版由中央编译出书社于2005年出书。每个版次的休止时候在六至九年傍边。”

《红楼梦与百年中国》纠正版

除了上述四个版块之外，韩惠京教师翻译的韩文译本负责出书于2019年，书名题为《论证戏院：二十世纪中国学问分子的红学才智冒险》。

刘梦溪在 “纠正版前记”中说：“《红楼梦与百年中国》被翻译成韩文，是我不曾意料的。这要感谢韩国加图立大学韩惠京教师的苦心孤诣。当韩文版甫将竣事之际，她来到北京与我晤面。她的译笔是令东谈主信服的。书名，韩文译作《论证戏院：二十世纪中国学问分子的红学才智冒险》，可谓深得拙著精神趣味趣味得神来之笔。”

韩惠京教师则在“韩文版译者跋文”中说：“《红楼梦与百年中国》可谓将与‘红学’相干实质三军覆灭。可以说这本书展示了红学史的蓝本面庞。咱们在这部书中能看到在其他书中很出丑到的红学的真相。……《红楼梦与百年中国》关于百年间红学史的遍及实质按照不同的流派进行了整理，关于围绕红学的那些千山万壑的争论三军覆灭文爱 聊天，可以说这本书是一部能让东谈主有如临红学论战现场的阅读感受的一部书。”

韩惠京教师的此番话大抵可以确认韩文版书名的趣味趣味，这一趣味趣味得回了原著者的平安认可。

不消置疑，《红楼梦与百年中国》被翻译成韩文传播，天然亦然包括笔者在内的一般红学探究者都不曾意料的，此亦显见这部红学史著述实着实在的影响力。

据笔者所知，近几十年来影响力延续不衰的红学著述应首推周汝昌著《红楼梦新证》，此外，为数未几的红学探究畅销书中《红楼梦与百年中国》应属必选，且号称“红学必念书”无疑，不仅初学必读，亦探究必读。

笔者执教中国矿业大学迄今二十五年矣，这技巧给本科生、探究生培植《红楼梦导读》《红楼梦观赏》《红楼梦探究》等课程近二十年，《红楼梦与百年中国》一书则是指定的课外必读参考书。

《名家与红楼梦探究》，高淮生著，学问产权出书社2019年版

那么，《红楼梦与百年中国》一书因何成为指定的课外必读参考书呢？此可参见笔者曾在《名家与红楼梦探究》一书中记叙的一段清亮感受：

7月10日午后，看到刘先生发来的韩译本《红楼梦与百年中国》书影以及微信留言：“韩惠京翻译，815页，装帧回顾。可惜我看不懂。”笔者回话谈：“看不懂无妨，这一遵循影响可不雅！”刘先生感概：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”笔者回话谈：“悠悠岁月，余心有寄何所求！在笔者看来，红学史著凡数十部，能下里巴人者三三两两，先生著《红楼梦与百年中国》可谓能领风致矣！”

由以上感概可见：《红楼梦与百年中国》这一“儿童团”时期的餬口毕竟在刘梦溪先生的心底留住了不可澌灭的深刻图章！

值得一提的是，笔者虽不曾意料《红楼梦与百年中国》居然译介国别传播，却已有过一段先知履历：

《红楼梦十五讲》

2017年6月24日，笔者曾赴韩国首尔参加由首尔中国文化中心和韩国红楼梦探究会共同支配、韩华文化友好协会经办的首届韩中学者红学研讨会即《2017韩国红楼梦国际学术大会：韩中红学家对话》，研讨会的笼统磋磨与解放问答阶段，韩惠京教师发问谈：“求教高淮生教师，您对刘梦溪先生著述《红楼梦与百年红学》若何评价？”

笔者回答：“《红楼梦与百年红学》写稿体例新颖，材料编织奥秘，学术史影响较大。要是说到不及之处，那等于不成像学案史那样把学东谈主写得满盈显然纯真，也不成像通史把事件和时候写得愈加系统全面。”

韩惠京教师相比赋闲以上回答，笔者那时并未深究其发问的超过宅心。

会议驱散后，韩惠京教师主动奉告笔者，《红楼梦与百年红学》韩文译本不久将出书，是以对《红楼梦与百年红学》的评价很关切。

又据韩惠京教师相告：此前仍是翻译出书了刘梦溪先生的《中国文化的狂者精神》一书。听了韩惠京教师的主动奉告，笔者竟多了一份期待。

时隔两年多余，笔者喜跃地收到韩惠京教师2019年8月19日签名题赠的《中国文化的狂者精神》（韩文译题《狂者的出身——中国狂东谈主文化史》）以及《红楼梦与百年红学》（韩文译题《论证戏院：二十世纪中国学问分子的红学才智冒险》）两种译本，笔者由此两种译本的选题便十分地钦佩韩惠京教师的学术个性和学术精神。

一样值得一提的是“韩文版译者跋文”中所说的一段话：“翻译的历程如同与红学旅程中的无数学者一起品味其中的苦乐，翻译完成之后的面目就像从一场心酸的梦中醒来一般，如同在迷梦中踟蹰。仿佛谜底就在目前，关联词正要收拢时却短暂从手中滑落，于是独一再次捏紧。诚然破耗不少元气心灵，付出不少接力，终末却让东谈主感到不外是白搭元气心灵汉典。诚如好多红学家所言，在阅读《红楼梦》后所产生的那种虚无感与紊乱感，在记忆红学史时依然萦绕于心。让东谈主嗅觉到，不但莫得一个明确的谜底，反而堕入很深的紊乱之中。……这些学者相干红学论战的风仪让我关于学者的姿态与风范有了再行注视的契机。”

《中国文化的狂者精神》

韩惠京教师的译后感悟很天然地令笔者牢记刘梦溪在由《红学》更名《红楼梦与百年红学》的二版题序中说过的一段话：时下的红学由梁任公先生给定的第四期（即陈旧期）上前又跨了一步，似乎参预“闹学”时期……这回可确凿该告别红学了！

笔者由此认为，《红楼梦与百年红学》的确是一部可以给著者、读者、译者一样带来长远感悟的红学书，感者自感，悟者自悟，真可谓：各有灵苗各自探！

据笔者所知，红学百年历程中国外红学著述华文译本常见，而中国内地学者的红学著述译介国外者寥寥。韩惠京教师曾奉告：这是韩国第一部先容《红楼梦》探究史的书。

另据韩国首尔大学崔溶澈教师的女弟子王飞燕博士相告：出书《红楼梦与百年中国》韩译本的这家出书社的确十分著名，其对所出书竹帛总有很严格的条件， 所出书的竹帛常常被认为是很有价值的著述。

《红学学案》

或问：为什么高淮生教师在回答韩惠京教师的发问时竟如斯疲塌详情呢？谜底即在2013年2月新华出书社出书的高淮生著《红学学案》一书中。

《红学学案》一书第十二章即“刘梦溪的红学探究：红楼新论犹可论、红学史述善通不雅”，章下三节区分为“红学新论：《红楼梦》与红学通解”“红学史论：《红楼梦》与百年中国”“红楼探源：《红楼梦》与文化传统”，其中“红学史论”一节对《红楼梦与百年红学》作念了较为全面系统的评述。

现摘取几则如下：

《红楼梦与百年中国》则不管在学术树义、学术视线、范例论、学术意境等方面彰着地胜过《红楼梦新论》，这部红学史著述仍是成为现在红学探究的繁重参考书，同期也成为《红楼梦》教育的主要参考汉典。这是他学术转向历程中酿成的遵循，即刘梦溪在“传统与文化”“学术与传统”“红学与传统”等方面的想想千里浸历程中，想想和范例更新了，视线广袤了，想想融通了。

陈寅恪、钱锺书、余英时的影响是促成其学术想想和范例、气派和态度编削的径直精神动因，以上三位学东谈主的学术精神和东谈主格精神都有一个共同之处，即“通”→“邃晓”“领会”“融通”“圆通”“通识”。也等于说，他们都是“通东谈主”，所谓“通东谈主”即“主体自发并得到充分发挥的东谈主”，刘梦溪“目不转睛”地企慕这么的“通东谈主”。

《红楼梦与百年中国》在红学史著述中又有着如何的隆起特色和学术孝顺呢？

现在还不是为红学史著述标准某一通则的时机，迄今终了的红学史的着作仍然处于探索新路的时期，各式写法都可以尝试。尽管严格按照所谓“时候进度”撰写通史是红学史写稿的旧例，但并不确认红学史写稿就只可设定这一“一元领会”的标准，同期拒却“多元领会”的新标准的尝试。可以这么说，《红学》或《红楼梦与百年中国》恰是孝顺了红学史著述的一种新样本，至于这一新样本的典范意旨如何或是否具备纯正的学术史品性，则有待于时日的考证。

刘梦溪的《红学》或《红楼梦与百年中国》善用材料，博不雅精取，并力争在材料的梳理中显其识见，就此而言，称之为“学术史”足可当之。笔者姑且作这般并不见得妥贴的比方：著者就如并吞位编织高东谈主，大批的原始材料经过经纬交汇之后而档次化了，这高东谈主的能耐是否如晴雯织补雀金裘一般的巧夺天工，仁智之见常有，姑可立此存照。客不雅地说，经过这一番“结伙清醒”和“条分缕析”之后，这织品也就仿佛是落寞创作一般。这一“作品”又并不像有些红学史著述那样，著者充其量等于个“文抄公”。

〔马来西亚〕卓鸿泽说：“作家尽量作念到‘让学术归学术’，解脱种种学术除外的办法，较之以往的红学史专著，立论解放、辉煌得多。这种‘冲突’，不当限于刘先生个东谈主，而应广被悉数大陆红学界。我认为这是刘著最珍摄之处。” 不仅相比 “客不雅公谈”了，况且能体现著者的“勤学精想”，而三想此后行的识见往商业自这种“勤学精想”。

刘梦溪感概：“百年红学的事情，比荣府的家政要复杂得多。独一举其隆起之点，略志大约。” 笔者将刘梦溪这一“略志大约”的特色归纳为：探源溯流、提纲振领；发遑心曲，论见新识。

《八十梦忆》

以上评述是笔者对《红楼梦与百年中国》所作念的顽劣的学术史通不雅，由此亦可见彼时“觇文辄见其心”之尝试历程。

刘梦溪在《红楼梦与百年中国》三版题序中说：“东谈主的一世，知遇最珍摄，也最不易得。是以《文心雕龙》又‘知友篇’，劈头就发为感概：‘知友其难哉！’学问文章亦复如是，见知于现代，老是相比困难的事情。是以陈寅恪开心信托：‘后世知友或有缘。’文化史上一些典范性著述，时常藏有特定文化系统的密码，由谁来完成这么的作品，采纳群体中谁能成为那时或后世的信得过‘知友’，参与其中的个体人命变装固迷茫若无所知，历史也无法预设。不仅仅学问和学养的问题，对他东谈主和前东谈主的著述能否具有‘了解之怜悯’的气派，尤其繁重，致使还需要‘有缘’。”

笔者《红学学案》“序言”中曾如是说：“《红学学案》着作谨守两个基本‘原则’：一则‘仰视其东谈主格、平视其学术、俯瞰则不取’的情绪原则；二则‘非遇亲者而谀之、非遇疏者而略之、非遇铁汉而屈之、非遇弱者而欺之’的着作原则。这两个‘原则’究竟是否可取或良好呢？当留待时日以实践。由第一个原则可知，《红学学案》着作只波及学术事实的述评，不波及东谈主格价值评价。由第二个原则可知，《红学学案》着作‘不唯黑白成败定批驳，而以学术孝顺论上下；秉持了解之怜悯，排斥门户性偏见。’”

笔者于今驯顺：彼时“觇文辄见其心”之尝试历程的确作念到了“秉持了解之怜悯”，至于是不是采纳群体中的信得过“知友”则不敢自我盼望。

《中国文化的张力》

说句题外话：笔者曾促成《韩惠京：〈红楼梦与百年中国〉译者跋文》一文的推介，该文即苗怀明教师支配的“古代演义网”微信公众号文章，发布于2019年7月23日。因为这个学术性公众号的读者十分多，国表里的传播影响力极大，发布此文的确有助于《红楼梦与百年中国》韩文译本的学术传播。

《东塾红学三书》的另外两种红学著述《红楼梦的儿女真情》(增订版)以及《大不雅园里和大不雅园外》王人颇见文心，义理辞章亦能井水不犯河水，亦恰如刘梦溪著《七十述学》自述：“我之为学，不谙异地翰墨，无家学可承。长处在识见，词华也可以，但积宝不及。一定找出有什么上风，我想在文本阅读，不厌其细，反复推寻，每有会心。即‘六艺’经典，也能因细详而得雅趣，明其义理。故陈寅老‘了解之怜悯’一语，深获我心。”

图十

略作推寻可知，《红楼梦的儿女真情》(增订版)情辞流韵，别具意趣，以爱情情绪学阐释《红楼梦》之“儿女真情”可谓别开生面；《大不雅园里和大不雅园外》想理绵密，频繁会心，其文章选题能见创获亦多见启迪。

笔者以为，此红学二书之阅读效果亦正如著者《大不雅园里和大不雅园外》一文中所愿：“带来阅读的风光，带来体裁的趣味，带来感性的想考。”天然，因性分不同，偏好各别，读者的选拔天然各见厚薄。

笔者的阅读感受：《红楼梦的儿女真情》(增订版)以“阅读的风光”和“体裁的趣味”尤为隆起，而《大不雅园里和大不雅园外》则以“感性的想考”别有洞天。天然，此“二书”均能给东谈主带来“手不释书”的阅读体验，亦即“欣悦”的阅读体验。

笔者向来认为，作念学问也如交一又友，有缘即订交，无缘则翻脸，“欣悦”汉典！既然“后世知友或有缘”，缘来缘往，各有分定啊！

正如《红楼梦与百年中国》“纠正版前记”说：“红学于我，用得上《红楼梦》十二支曲的‘枉凝眉’中的一句话：‘若说没奇缘，今生偏又遇着他。’遇着了，奈何！其实‘遇’自己也等于缘。缘遇，缘遇，此之谓哉。”

作念学问如斯，念书何尝不如斯。值得一提的是，笔者曾口占之四句亦可为“缘遇”佐证，特录以为据——《庚子即至口占四句以奉梦溪先生解颐》：

丙申之遇沐春风，

疑义相析快哉翁。

尤忆他年拟红案，

雁书千里影不疲塌。

《大不雅园里和大不雅园外》

嘻！“丙申之遇”竟树立了“《东塾红学三书》之评”，岂不“欣悦”哉！

刘勰《文心雕龙﹒序志》曰：文果载心文爱 聊天，余心有寄。《东塾红学三书》实乃寄心之作，何止“成一家之言”汉典。

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